Началом реформации считают опубликование Лютером своих 95-и тезисов. По сложившейся традиции считается, что он прибил их к дверям собора в Виттенберге, по другим же данным — просто разослал разным людям, приглашая к публичной дискуссии. Этот шаг стал поворотным моментом в истории реформации. Идеи реформ, которые уже давно витали в воздухе, воплотились в виде сформулированных постулатов, которые можно было обсуждать. С ними можно было согласиться или нет, но от них уже нельзя было отмахнуться.

Лютер не рассматривал себя как основателя нового движения. В своих тезисах он высказывается вполне лояльно по отношению к Папе Римскому. Он лишь восстает против конкретных злоупотреблений. Но в формулировании своих 95 тезисах он стоит на 3-х принципах, которые позже стали частью Quinque sola, что переводится с латинского как 5 «ТОЛЬКО» - пять основных тезисов, на которых базируется Лютеранское богословие и богословие большинства протестантских церквей. Лютер основывается на — Sola Scriptura (исключительность Писания) и утверждает Sola Fide — исключительность веры и Sola Gratia — исключительность благодати в спасении.

Практически все протестантские церкви утверждают свою верность 5-и Sola реформации, однако на практике их понимание часто отстоит далеко от того, что Лютер сформулировал на основании своего изучения Писания. И более того, оппоненты протестантизма часто спорят именно с такими искаженными пониманиями, спорят с соломенными пугалами, и, честно говоря, у меня тоже иногда появляется желание к ним присоединиться.

Одной из наиболее часто критикуемых доктрин является учение о Sola Fide и Sola Gratia — учении о исключительности веры и благодати в спасении. И действительно, упрощенные и искаженные толкования этих, несомненно библейских, утверждений часто являются основой для появления весьма странных учений, и, на мой взгляд, являются одной из причин приведших к кризису современного протестантизма.

Давайте посмотрим, как Лютер читал места Писания, говорящие о пути к прощению — о покаянии. С этих утвреждений он как раз и начинает свои 95 тезисов.

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: "Покайтесь...", заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

2. Это слово ["покайтесь"] не может быть понято как относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника).

3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние - ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти.

4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами - вплоть до вхождения в Царствие Небесное.

Итак, главное положение Лютера состоит в том, что покаяние (которое, несмоненно является центральным в процессе спасения), это не просто одномоментный акт, который совершается в тот или иной момент жизни. Покаяние — это процесс, в котором мы находимся всю жизнь. Всю жизнь христианин находится в борьбе и ненависти ко греху. По сути покаяние и есть христианская жизнь.

Вместо этого современное упрощенное христианство предлагает нам покаяние — как некий шаг. Как решение. Молитва покаяния превращается в подписание контракта, после которого человек получает прощение грехов, а Бог оказывается связанным Своими Собственными обещаниями. Невозможно ограничить покаяние (метанойу) молитвой. Дословное значение этого слова — «изменение ума». Это процесс, который не прекращается ни в один момент жизни. Бог открывает нам глаза на нас самих, и мы, с Его помощью, начинаем работать. Мы понимаем, насколько далеки от того, кем должны быть, и начинается болезненный процесс изменения. Оно приводит к изменению всей жизни.

«Сотворите же достойный плод покаяния» - говорил Иоанн Креститель верующим иудеям, посвятившим всю свою жизнь изучению Писания. «Вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога... Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» - пишет Павел верующим христианам в Коринфе.

Для Лютера покаяние было именно таким процессом. Он искренне и последовательно боролся с тем неправильным, что Бог открывал ему. Вся его жизнь была жизнью изменением. Он не статичен. Вот он преуспевающий студент, которого ждет блистательная карьера в юриспруденции. Вот он простой послушник монастыря, пытающийся смирить свою плоть. Вот он пламенный проповедник и неуправляемый спорщик, который отстаивает те сокровища Писания, которые поменяли его жизнь. А вот он сидит запертый в княжеском замке, переводит и размышляет над Писанием.

Лютер последователен в своем покаянии, поэтому непредсказуем в том, кем будет завтра. Покаяние — это изменение, и он меняется, развиваясь от одного уровня в другой. Он написал:

"наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами - вплоть до вхождения в Царствие Небесное".

Проблема современной церкви в том, что мы упростили учение о покаянии. Мы свели его к событию, которое произошло в прошлом. Но неужели сегодня мы стали настолько праведными, что можно остановиться? Или же мы просто перестали слышать Его голос? Перестали оценивать себя Его глазами? Покаяние должно стать всей нашей жизнью. Я постоянно должен чувствовать напряжение между тем, кто я есть и кем должен быть. И с благодарностью принимать Божью помощь и благодать для преодоления этой пропасти.